玉琮、玉璧和玉钺是良渚文化中最重要的三类玉器。前面，我们介绍了代表了良渚人信仰的琮和钺，今天我们来聊一聊璧。

璧是一种圆形，中间有孔的玉器。《尔雅·释器》里说：“肉倍好谓之璧。”意思是当圆形有孔的玉器的边宽是孔径的两倍的时候，这件玉器可称为璧。但从实际的考古发掘成果来看，几乎没有器物能符合这样的标准，因此，考古学家们提出凡是边宽大于孔径的圆形有孔器都可称为璧。

璧环类玉器出现较早，早在红山文化、凌家滩文化中就开始出现，尤其是凌家滩文化，有通过线锼形成的双重璧环、锯齿状璧环等多种形式，寓意对于太阳的崇拜和对天地的观察，只是那个阶段的璧环形体都较小，与良渚玉器中的成组“圆牌”形体较为接近。良渚文化璧的发展是从小型璧环向大孔璧环（所谓“瑗”），至最后定型的过程。

玉璧是良渚玉器中单位面积最大的玉器。早期玉璧形体小而不规整，也未成为大墓的标配，后期逐渐向大而规整发展，并成为大墓中出土数量最多的大型玉礼器。一般认为玉璧是财富的象征，表示贵族对玉料的占有。

玉璧的制作，首先以线切割制成坯件，随后根据打样的圆形线，以片切割分段切割并修整成圆形，钻孔均为双向管钻。

良渚文化高等级墓葬中，品质较好、打磨比较精细的璧，出土的位置往往在墓主的上身部位。而那些制作稍粗糙的璧，往往呈堆叠状位于脚端部位。

良渚时期的贵族大墓里存在“一墓多璧”的现象，比如反山23号墓的墓主人，她的墓里随葬了54件玉璧，生前一定非常显赫。这54件玉璧分别放置在了她的头部、胸腹部和脚下。

神人兽面像集中反映了良渚社会生活中神的威严和神圣，既是以玉事神的巫觋们上天入地功能的写照，也是良渚部族尊崇的“神徽”。但奇怪的是，玉璧是良渚时期唯一不雕刻神人兽面纹，却依旧采用珍贵玉料去制作的一类玉器。

而良渚玉璧上虽然不曾出现过神人兽面纹，却雕刻了以“鸟立高台”为主题的符号。目前，考古发掘和传世品中带有刻画符号的良渚玉璧仅有17件，主题一致，只是不同玉璧表现出的“鸟立高台”的元素存在着多寡。

该玉璧直径为23.6—24.1厘米，厚1.5厘米，孔径5厘米。玉质色泽斑驳，青、白、灰混杂。整器非常规整，抛光十分精致。其中，一面较为平整，不见切割痕迹，另一面留有切割的凹弧及一条细裂纹。中钻圆孔，孔内壁经精细打磨，外缘虽非正圆，但修磨较好并稍内凹。外缘内凹现象是良渚晚期玉璧的典型特征。在玉璧一面中部稍上位置若隐若现的阴刻有一组“鸟立坛柱”的图形符号，由立鸟、阶梯状高台和台内类似飞鸟的纹饰组成。鸟伏首敛翅侧立在三级阶梯状的高台之上，鸟爪依稀可见。整器厚薄均匀，制作精良。

这些玉璧承载了祭天功能，与玉琮礼地功能的配合使用，是为“祭天礼地”。神鸟在良渚祭祀台上，充当人与天沟通的使者，是为“鸟立高台”。

从五千年前良渚贵族们在墓中随葬玉璧开始，它就一直作为美玉的代表，活跃在历史舞台上，虞叔怀璧其罪招祸、和氏白璧三献遭刖、蔺相如完璧归赵护国、鸿门宴张良奉白璧救主…这些耳熟能详的故事让玉璧相较于其他良渚玉器，在历史时期被发扬光大，有了更旺盛的生命力。

五千年前的良渚人肯定无法想象，在五千年后的北京奥运会上，世界的奥运健将们获得的奖牌上融入了玉璧的元素，一方面以玉的“仁、义、礼、乐、忠、信”之德比喻中国人民胸怀天下、乐天好客的高尚情操；另一方面，又通过“问士以璧”的潜台词，传递了对世界各国体育健儿的诚挚问候。文化和传承的魅力大概就在于此。